铭的意思五行属什么？
《说文》云：“铭，记也。从金、名二文；会意。”即铭是铸在金属器物上用来记载事理的文字。故许慎认为“金文”即是“铭文”。 然而此说难以自圆其说，因为如果真是将文字铸在金属器物的表面，那么文字必然呈凸起的阳文形状，而不是我们今天看到的阴文。同时，如果真是直接将文字刻在金属器物上，则又很难解释，为什么后来这些青铜器被埋入土中以后，它们表面的文字能够保存下来而不消散。 现代考古发现的实物证据显示，金文的呈现形式与商周时期人们的祭祀习俗密切相关。当时的贵族们进行祭祀时，首先要在地上铺上事先准备好的木板，然后在木板上放置要祭祀的尊彝等器皿（此类祭祀用的器皿通常无盖），最后把宰后的牲体陈放在器皿上。这样，当人们举行完祭祀仪式后，这些器皿以及上面的文字就都被掩埋在地下，只有少量出土。可见这种“置于器上”的金文，其实是一种阴文。 至于我们今人看到的青铜器上的金文，则是后人整理完成的。古人在对铜器进行加工时，首先要去除掉铜器表面的锈蚀和附着物，然后再打磨光润，最后涂上铅锡之类的合金，使之具有金属光泽并便于雕刻。但是这样处理过的铜器本身已经是平面了，无法再在上面镌刻凸起的文字。因此古人是先制作好刻字的陶范（铸造时的内模），然后把经过处理的铜浇铸到陶范里，使字刻在柔软的铜箔上，待冷却定型后再加以研磨抛光。这样的做法虽然能够在铜器表面得到凹凸相间的文字效果，但却不能完全达到直接铸印于器表的效果。于是古人便想出了另外的办法来弥补——他们在原有的基础之上，又特制了一种涂有粘液的纸张覆盖在铜器表面，再用笔蘸着墨汁在纸上描摹刻字。纸的纤维结构使得它易于吸收笔墨的颜色，而又不易渗透，正适合用于复制精美的金文。 等到印刷术出现以后，古人就可以直接用纸来复印铜器上的金文了。
金文属于文字学范畴，跟五行没有任何关系。而五行为中医理论体系的重要组成部分，二者之间风马牛不相及。
铭在康熙字典部首为金，说明在古代，多数的铭文都是镌铸在金属器物上的。文字因镌刻于金石上，其形体必然要方正精巧，且有庄重之感，故"金文""铭文"常常被人们联在一起。古人刻在或铸在金属器物上以称述功德内容的文字可称为"铭"，这种文字一般比较短小。因此，在古文字中，"铭"与美相联系，如《说文·金部》："铭，金也，从金属令声"。在字的构造上有明显的"金"字或从金属之字为其声旁的字都与金属有关，而以金属或其相关字为声旁的字亦多与美相关，如"铮、镇、钟、钲、铤、镯、铃、锒"等。所以，铭文在古文字中，就有金石、华美、庄重之义。
随着铭文镌铸载体的发展，人们进而将刻在石碑、木牌甚至竹简等非金属材质上的功德文字（如墓志铭）也纳入铭文的范畴。因受镌刻材料承载所限，此类铭文篇幅较大，记载内容也相对复杂。同时，作为镌刻体裁，铭文在体式上也有规范："铭以自箴为义，故曰箴铭，其体有韵语，有散文，皆与箴同，惟韵语多用排比之词，铺张其事，与箴绝异。"（王增瑜《古代文体常识辞典》474页）所以，我们所讨论的铭的文体特征，主要是指这种篇幅较长、语言铺排且有韵语成分的文体。
铭体自产生以来，除少数碑铭是为他人撰写外，多为自作自铭。西晋刘勰最先在《文心雕龙·铭箴》中提出箴铭一体和"官箴"之说，但并未在文中作具体阐述。唐宋以后，文人们多以《铭箴》一"篇"和"官箴"之"箴、铭"相区分，即将《铭箴》中所涉及之"箴"与"铭"作文体上的界定和区别。在现代汉语中，"铭"字有三声，有作形容词和名词的发音，也有作动词的发音，如作"铭刻"、"铭记"解时，即为作动词用。而"箴"字只有作名词"箴言"释之意，没有或很少有作动词用。"箴"字在现代汉语中也没有作动词的情况，只有作名词用，如"箴言"。而"箴"作文体名称时，其体裁特点与现代汉语用法相似，均为形容词和名词。由于这种语言的同源性，我们可以肯定地认为，西晋时刘勰在《文心雕龙·铭箴》中用"箴"字作自戒、自规文体名称时，与现代汉语的用法是一脉相承的。这样，我们就可将"官箴"之"箴"与铭箴一体之"箴"区分开了。
所以，我们所说"官箴"之"箴"与铭箴一体之"箴"是两种不同文体名称，二者不能混同。
